Ссылки Юнга на божественную искру внутри индивида — микрокосм «Центрального духовного Солнца» — позволяют предположить, что в качестве психологической парадигмы она внесла значительный вклад в идею индивидуации. Алан Лео понимал астрологическое Солнце как «проводника, через который проявляется Солнечный Логос»¹, и все другие астрологические сигнификаторы в карте рождения, в конечном счёте, обязаны своим развитием и телеологией Солнцу как средоточию натального гороскопа. Идея о том, что Солнце придаёт смысл остальным планетам, регулярно появляется в неоплатонической и герметической литературе; теургия Ямвлиха и Прокла, а также Литургия Митры²ориентированы на Солнце. Герметический трактат, известный как «Определения Асклепия царю Аммону», который появляется в переводе в «Трижды Величайшем Гермесе» Мид, описывает центральную роль Солнца как Возничего «космической упряжки» планетарных даймонов:

«Ибо Он же расположен в центре, окутанный Космосом, и, точно искусный Возничий, Он надёжно правит космической упряжкой, удерживая её при себе, дабы не умчалась она без управленья…А под Ним выстроился хор демонов, или, скорее, хоры; ибо они многочисленны и в высшей степени разнообразны, под каждой группой Звёзд стоят они в равном количестве на каждую из них. Выстроившиеся рядами, они есть слуги каждой из Звёзд, будучи благими и злыми по своей сущности, то есть в своих деяниях (ибо сущностью демона является деяние); но некоторые из них смешанной [природы], благой и злой. Но разумная часть души стоит выше власти даймонов — предназначенная быть вместилищем Бога.
Поэтому на того, кто в своей разумной части имеет Луч, падающий на него чрез Солнце… даймоны не действуют; ибо ни один из даймонов или богов не обладает никакой силой даже против единственного Луча Бога».³

Сознание солнечного света, согласно этому трактату, освобождает душу от планетной Хеймармены. Юнг, встраивая эту идею в психологические рамки, по-видимому, отождествлял герметическую концепцию с астрологической перспективой Льва и понимал Солнце в гороскопе как проводника, через который весь гороскоп, как сосуд для самости, выражает себя в индивидуальной жизни. Именно эта тема лежит в основе трансформации Издубара из раненого смертного искателя в бессмертное солнечное божество.

Лиз Грин «Астрологический мир Красной Книги Юнга. Даймоны, Боги и Планетное Путешествие»

Вольное изложение и перевод Лора Савлова©

2020-08-09

1. Лео, Как рассматривать Гороскоп, стр. 29.
2. См. Грегори Шоу, Теургия и Душа: неоплатонизм Фламблиха.  — Юниверсити-Парк:Издательство Пенсильванского Государственного Университета, 1995.
3. Дж. Р. С. Мид, Трижды Величайший Гермес: исследования по эллинистической теософии и Гнозису, Том 3. — Лондон:Издательство Теософского Общества, 1906. Том. 2, стр. 266-84 (CH XVI, «Определения Асклепия царю Аммону», текст R, 348-54, 7-16). Приводится по Дж. Р. С. Мид, Трижды Величайший Гермес. Пер. с англ. А.П. Хо- мик. — М.: Алетейа, 2000. — Прим. Лора Савлова.