Вызов духа Филимона

Юнг, что вполне понятно в контексте того времени и профессиональной среды, не всегда был откровенен в отношении происхождения своих образов. Учитывая его знакомство с De mysteriis Ямвлиха и ритуалом Абрамелина для вызова Ангела-хранителя, вполне вероятно, что Филимон и другие персонажи Liber Novus изначально вызывались ритуально, а не во сне, или вызывались после спонтанного видения или появления во сне.

Юнга о том, преследуют ли его галлюцинаторные голоса, которые он слышит, Юнг отвечает:

О нет, упаси Боже, я вызвал их.¹

Определяется интересное сходство между описанием Юнгом его первоначального сна о Филимоне, датируемого 1914 годом, и изложением оккультистки Дион Форчун, появившимся двумя десятилетиями позднее, о первой манифестации её собственного ангелоподобного маггида, появившегося посредством теургического призыва, основанного на каббалистическом изложении Divine Names. Согласно Форчун:

«Я начала мысленно повторять священные имена и внезапно обнаружила, что осознаю лишь мысленные образы... Я сохраняла концентрацию на образах, возникающих в сознании, и не позволяла сознанию блуждать... С неба над водой начала появляться огромная ангельская фигура и я увидела того, кто, как мне показалось, был архангелом, изгибаясь склонившимся надо мной.²

Форчун, была хорошо знакома с автоматическим письмом, как и Юнг. Она приписала свою последующую книгу «Мистическая каббала» мудрости, которая была передана этой образной фигурой.³Если Юнг действительно призывал Филимона, то опирался на очень давнюю теургическую традицию, простирающуюся от античности до наших дней.

Согласно описанию, которое он даёт в «Воспоминаниях, снах, размышлениях», Юнг сначала не понял свой первоначальный сон о Филимоне, поэтому решил нарисовать его. Это само по себе можно считать формой вызова.

«Я видел небо, но оно походило на море. Его покрывали не облака, а бурые комья земли, между которыми просвечивала голубизна морской воды, но эта вода была небом. Вдруг откуда-то справа ко мне подлетело крылатое существо — старик с рогами быка. В руках у него была связка ключей, один из них он держал так, будто собирался открывать замок. Окрас его крыльев напоминал крылья зимородка».⁴

1. Юнг, Liber Novus, С. 295.
2. Цитируется по книге Гарет Найт, Дион Форчун и внутренний свет, Лафборо: Тот, 2000, С. 213-214. Форчун была глубоко впечатлена работами Юнга и применила их к своему особому направлению оккультизма, хотя маловероятно, что ей были доступны какие-либо материалы Красной книги. Однако ей были доступны рассуждения Юнга об активном воображении, а также к De mysteriis Ямвлиха и перевод «Священной магии» Абрамелина мага Сэмюэля Лидделла Макгрегора Мазерса. Подробнее о Форчун и её источниках см. Грин, Маги и Маггиды, С. 377-440.
3. См. Найт, Дион Форчун, С. 212.
4. Юнг, Воспоминания, сны, размышления, С. 207.