Нептунианская природа романтического национализма, коренящаяся в стремлении к утраченному Золотому Веку., расовой или национальной чистоты и самодостаточности, обычно не признаётся астрологами. Романтический социализм Нептуна наиболее узнаваем и столь же древний. Обе политические перспективы разделяют стремление к искуплению.
Эскапистские утопии включают в себя все мировые мифы, легенды и фольклор о садах Эдема, Золотых Веках, Елисейских полях, землях кокаина и других более или менее примитивных райских уголках, расположенных в отдалённых временах и местах; и все сложные литературные адаптации этой темы, от старой греческой комедии до современной научной фантастики. Утопия реконструкции, с другой стороны, является серьёзной политической теорией и в особенности Западной. Это устойчивая традиция рассуждений о возможности идеального общества, которая определяет совершенство, прежде всего как устранение социального конфликта. 1
Те, кто интересуется утопизмом как политической теорией, обычно начинают с Платона, который, по-видимому, изобрёл концепцию, если не термин. Но греки создавали идеальные общества задолго до Платона. Дойн Доусон в книге «Города Богов» определяет два аспекта утопической традиции. Они необязательно последовательны во времени; оба происходят в любую эпоху; оба выражают политический Нептун; и каждый тонко поддерживает другой. Первый аспект — это «народный» утопизм, который включает в себя мифы и фантазии о мессианских ожиданиях, которые мы исследовали в предыдущих главах. Второй аспект — это «политический» утопизм — социальные, реалистические и реконструктивные теории философов, как древних, так и современных. Доусон делит эту вторую категорию утопизма на две группы: классический утопизм, предложенный Платоном и его подражателями, в котором идеальное общество описывается как теоретический стандарт, и современный утопизм (столь же древний), в котором идеальное общество становится запрограммированным для политического действия. 2
